The Golden Bough (2 Volumes)
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Summary
Editor's review
Who it's for
A good fit for
- Readers who need systematic study of anthropology, religious studies, and folklore
- Those who enjoy myths, legends, and ancient rituals and want to understand the ideas behind them
- Writers or researchers who need cross-cultural material on magic and belief for citation
- Patient readers willing to slowly read a large classic and accustomed to taking reading notes
Not a good fit for
- Casual readers looking for light stories or quick conclusions
- Readers impatient with large numbers of foreign folklore cases and prone to finding them tedious
- Readers who want a single-culture case study and do not care for a comparative perspective
Reading tips
- Read the introduction and table of contents first to grasp Frazer's core concepts and the book's structure, then decide which chapters to read closely.
- Read by theme—magic, taboo, kingship, the plant god—and use notes to organize similarities and differences among cultural cases.
- Prepare an index of names and places, and revisit earlier definitions whenever recurring concepts appear.
- After each chapter, write two or three sentences of notes recording the threads of conceptual evolution you see, so as not to remember only the material.
Contents
- 版权信息
- 金枝（上）
- 版权信息
- 前言
- 第一章 丛林之王
- 第一节 狄安娜和威尔比厄斯
- 第二节 阿尔忒弥斯和希波吕托斯
- 第三节 小结
- 第二章 既是国王也是祭司
- 第三章 交感巫术
- 第一节 巫术的原理
- 第二节 顺势巫术或者模仿巫术
- 第三节 接触巫术
- 第四节 巫师的发展
- 第四章 巫术和宗教
- 第五章 操控天气的巫术
- 第一节 服务大众的巫师
- 第二节 求雨巫术
- 第三节 用巫术操控太阳
- 第四节 用巫术控制风
- 第六章 巫师和国王
- 第七章 神灵附身
- 第八章 局部的自然王
- 第九章 对树神的崇拜
- 第一节 树神
- 第二节 树神可以造福于民
- 第十章 现代欧洲的树神崇拜遗迹
- 第十一章 男女两性之间的关系对植物造成的影响
- 第十二章 神明的婚姻
- 第一节 狄安娜是繁殖女神
- 第二节 众神的婚姻
- 第十三章 罗马国王与阿尔巴国王
- 第二节 纽玛与伊吉利娅
- 第二节 国王便是朱庇特
- 第十四章 拉丁姆在古代的王位传承
- 第十五章 崇拜橡树
- 第十六章 狄安纳斯与狄安娜
- 第十七章 王权带来的沉重负担
- 第二节 国王和祭司的忌讳
- 第二节 神权、世俗权力的分割
- 第十八章 灵魂的危险
- 第一节 灵魂是体内的小人
- 第二节 灵魂离开及召回
- 第三节 灵魂是影子与反射
- 第十九章 忌讳的行为
- 第一节 跟陌生人往来的忌讳
- 第二节 饮食忌讳
- 第三节 露脸忌讳
- 第四节 离宫忌讳
- 第五节 剩饭忌讳
- 第二十章 忌讳之人
- 第一节 酋长、国王的忌讳
- 第二节 哀悼忌讳
- 第三节 女性月经与分娩忌讳
- 第四节 战士忌讳
- 第五节 杀人者忌讳
- 第六节 渔猎忌讳
- 第二十一章 忌讳的事物
- 第一节 忌讳的含义
- 第二节 铁的忌讳
- 第三节 锋利武器忌讳
- 第四节 血的忌讳
- 第五节 头的忌讳
- 第六节 头发忌讳
- 第七节 理发仪式
- 第八节 处理剪掉的头发、指甲
- 第九节 唾液忌讳
- 第十节 食物忌讳
- 第十一节 结与环的忌讳
- 第二十二章 忌讳词语
- 第一节 本人名字的忌讳
- 第二节 亲戚名字的忌讳
- 第三节 死人名字的忌讳
- 第四节 国王和其他神圣人物名字的忌讳
- 第五节 神明名字的忌讳
- 第二十三章 我们应感谢原始人
- 第二十四章 杀死神王
- 第一节 神也会死
- 第二节 在国王力量衰败时杀死他
- 第三节 国王任期满后被处死
- 第二十五章 临时国王
- 第二十六章 献祭王子
- 第二十七章 神明传承
- 第二十八章 处死树神
- 第一节 降临节的化装者
- 第二节 埋葬狂欢节
- 第三节 送死神
- 第四节 带来夏天
- 第五节 夏天和冬天的较量
- 第六节 春天之神的死亡和复活
- 第七节 植物的死亡和复苏
- 第八节 印度的类似习俗
- 第九节 神奇的春天
- 第二十九章 阿多尼斯神话
- 第三十章 阿多尼斯在叙利亚
- 第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
- 第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
- 第三十三章 阿多尼斯的花园
- 第三十四章 阿蒂斯的神话和仪式
- 第三十五章 阿蒂斯同样是植物神
- 第三十六章 阿蒂斯的人形代表
- 第三十七章 在西方的东方宗教
- 第三十八章 奥西里斯神话
- 第三十九章 奥西里斯的祭祀仪式
- 第一节 民间祭祀仪式
- 第二节 官方仪式
- 第四十章 奥西里斯的性质
- 第一节 奥西里斯是谷神
- 第二节 奥西里斯是树神
- 第三节 奥西里斯是生殖之神
- 第四节 奥西里斯是死者之神
- 第四十一章 伊希斯
- 第四十二章 奥西里斯和太阳
- 第四十三章 狄俄尼索斯
- 金枝（下）
- 版权信息
- 第四十四章 德墨忒尔和珀耳塞福涅
- 第四十五章 北欧的谷神母女
- 第四十六章 各国的五谷妈妈
- 第一节 美洲的五谷妈妈
- 第二节 东印度群岛的稻谷妈妈
- 第三节 谷精化为人形
- 第四节 双重拟人：谷物是妈妈也是女儿
- 第四十七章 里提尔希斯
- 第一节 收谷者的歌
- 第二节 谷精之死
- 第三节 活人祭祀
- 第四节 杀死活人谷精
- 第四十八章 谷精幻化成动物
- 第一节 谷精幻化成动物形象
- 第二节 谷精幻化成狼或狗
- 第三节 谷精幻化成公鸡
- 第四节 谷精幻化成野兔
- 第五节 谷精幻化成猫
- 第六节 谷精幻化成山羊
- 第七节 谷精幻化成公牛、母牛或阉牛
- 第八节 谷精幻化为公马或母马
- 第九节 谷精幻化为公猪或母猪
- 第十节 概述谷精幻化为动物的风俗
- 第四十九章 以动物形象现身的古代植物神
- 第一节 狄俄尼索斯、山羊、公牛
- 第二节 德墨忒尔、猪和马
- 第三节 阿蒂斯、阿多尼斯和猪
- 第四节 奥西里斯、猪和公牛
- 第五节 威尔比厄斯和马
- 第五十章 神体圣餐
- 第一节 新谷当圣餐
- 第二节 阿兹台克人的圣餐传统
- 第三节 阿利奇亚的“曼尼”
- 第五十一章 食用神肉是一种顺势巫术
- 第五十二章 杀死代表神的动物
- 第一节 杀死神雕
- 第二节 杀死神羊
- 第三节 杀死神蛇
- 第四节 杀死神龟
- 第五节 杀死神熊
- 第五十三章 猎人对动物的安慰
- 第五十四章 杀食动物举行圣餐仪式
- 第一节 阿伊努人和埃及人的感恩仪式
- 第二节 带着神圣的动物游行
- 第五十五章 转移灾难
- 第一节 让无生命物体承担人们的罪责
- 第二节 让动物承担人们的罪责
- 第三节 让人来承担罪责
- 第四节 欧洲转移灾难的风俗
- 第五十六章 大众驱魔的仪式
- 第一节 折磨原始人类的妖魔
- 第二节 经常性驱邪
- 第三节 每年一次的大规模驱邪
- 第五十七章 大众的替罪羊
- 第一节 有形妖魔的驱除
- 第二节 经常用小船、牲畜和人驱除妖魔
- 第三节 定期用小船、牲畜和人驱除妖魔
- 第四节 替罪仪式总结
- 第五十八章 古罗马和古希腊的替罪羊风俗
- 第一节 古罗马的替罪羊
- 第二节 古希腊的替罪羊
- 第三节 古罗马的农神节
- 第五十九章 墨西哥的杀神之风
- 第六十章 天地之间
- 第一节 不能碰地面
- 第二节 不能见到太阳
- 第三节 对月经初潮的少女进行隔离
- 第四节 为什么初潮的女孩儿必须隔离
- 第六十一章 巴尔德尔的神话
- 第六十二章 欧洲的篝火节
- 第一节 普通的篝火节
- 第二节 四旬斋的篝火
- 第三节 复活节的篝火
- 第四节 贝尔坦篝火
- 第五节 仲夏节篝火
- 第六节 万圣节前夕的篝火
- 第七节 仲冬节的篝火
- 第八节 净火
- 第六十三章 篝火节的含义
- 第一节 篝火节的普遍含义
- 第二节 篝火节的含义之太阳说
- 第三节 篝火节的含义之净化说
- 第六十四章 在篝火中烧死活人
- 第一节 在篝火中烧掉偶像
- 第二节 在篝火中焚烧动物和死人
- 第六十五章 巴尔德尔与槲寄生
- 第六十六章 民间传说中灵魂存于体外的思想
- 第六十七章 与灵魂寄存于体外的观念相关的民俗
- 第一节 将灵魂放在死物里
- 第二节 把灵魂寄存在植物上
- 第三节 将灵魂寄存在动物身上
- 第四节 死亡的仪式和复活的仪式
- 第六十八章 金枝
- 第六十九章 与内米道别
FAQ
Can I read The Golden Bough without a background in anthropology?
Why is The Golden Bough called an encyclopedia of anthropology?
Is this book suitable for reading continuously like a novel?
What practical help can I get from reading The Golden Bough?
Comments
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About the author
James George Frazer was a British anthropologist and folklorist known for his studies of magic, religion, and the evolution of human thought. His representative work, The Golden Bough, centers on the succession of an ancient priest and the custom of killing the king, drawing widely on myths, rituals, and beliefs from around the world and using a comparative method to examine the progression from magic to religion to science. Frazer was distinguished by encyclopedic material and clear, fluent exposition, making The Golden Bough a widely circulated work in anthropology and religious studies that has also had a lasting influence on literature, folklore, and cultural studies. The library holds two Chinese editions of The Golden Bough. Public information on his personal life, education, and honors is limited, so these are not discussed here.
Boyа is an author with limited publicly available information, whose name appears in the field of Chinese book publishing. The library holds two of the author's works: The Golden Bough (2 volumes) and Secret Love in the Qing Palace: My White Moonlight Is Suma. Judging from subject matter and classification, the former is categorized as a philosophical reading, while the latter belongs to the time-travel alternate-history novel, indicating that the author writes in both reflective and popular narrative directions. Since basic details such as birth and death dates, nationality, and educational background are not confirmed, little can be said about the author's life. Based on the existing works, the name Boya is associated with a breadth of subject matter and readability; readers may use these two books to understand the author's writing orientation, which leans toward conceptual and philosophical discussion on one side and emotional imagination set in an ancient palace on the other.
