庄子的生命本真

Name: 庄子的生命本真
ISBN: 9787547002421

沈智 / 黄玉兰万卷出版公司 · 中国2025年9月

3.3

字数: 17.8万字
章节数: 207
ISBN: 9787547002421

信息有误查询本书

内容简介

庄子思想体系极为博大，《细读道家经典200句：庄子的生命本真》归纳其思想菁华，集腋经典200句，庄子思想即可了然于胸。让自己的生活、工作、人际关系有所补益。《细读道家经典200句：庄子的生命本真》杳一证诸多古注今释资料，旁征博引而深入浅出，对庄子智慧和经典名句加以图解、分析，让您200句通晓一本哲学经典。跟随庄子超越名利，领悟盈虚，亲近自然，关注内心，逍遥游于人世间。

编辑推荐

《庄子的生命本真》由沈智,黄玉兰编著,万卷出版公司出版,ISBN为9787547002421。本书聚焦于庄子哲学中关于生命本真状态的探讨,旨在引导读者理解庄子思想的核心——追求心灵的自由与生命的自然状态。书中不仅解读了《庄子》原文的经典篇章,还结合现代生活情境,阐释如何将庄子的智慧应用于当代人的精神困境中。作者沈智和黄玉兰在哲学普及领域有一定积累,他们的解读力求通俗而不失深度,适合希望初步系统了解庄子思想的读者。整体而言,这本书的价值在于它试图搭建一座桥梁,连接古典哲学与现代人的心灵需求,尤其强调在快节奏社会中如何保持内心的宁静与本真。然而,对于追求学术严谨性或深度哲学分析的读者来说,本书可能略显浅显,更适合作为入门导引或生活哲学读物。

适合谁读

适合

对庄子哲学感兴趣但缺乏系统了解的初学者
希望在忙碌生活中寻找心灵慰藉的现代人
喜欢将古典智慧与当代生活结合思考的读者
需要哲学入门读物以拓宽人文视野的学生

不适合

寻求专业学术研究或深度文本分析的学者
偏好严格考据和哲学史细节的读者

阅读建议

建议先通读全书框架,再重点阅读与自身生活体验共鸣的章节
阅读时可配合《庄子》原文片段对照理解,加深体会
将书中的观点置于日常情境中反思,尝试实践其中的生活智慧

出版社简介

万卷出版公司中国 · 成立于 2003 年

万卷出版公司是一家以国学经典与文学艺术读物见长的综合性出版社，其出版方向涵盖古典文学、散文杂著、民间文学、外国文学及考试用书等门类。从库内269种图书看，该社注重经典作品的普及与传播，代表图书包括《傅雷家书》《四大名著》《茶馆》《山海经》《朝花夕拾》《骆驼祥子》等，作者资源涉及傅雷、曹雪芹、罗贯中、施耐庵、吴承恩、老舍、刘向、刘歆等。社内形成“万卷楼国学经典”“科幻文库”等丛书品牌，在国学经典整理与文学阅读推广方面具有鲜明特色。其余出版信息公开资料有限。

版权信息
名家推荐
前言
第1章性情篇
001 肌肤若冰雪，绰约若处子。
002 故金石有声，不考不鸣。
003 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
004 黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。
005 是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
006 为人使易以伪，为天使难以伪。
007 美成在久，恶成不及改。
008 冥冥之中，独见晓焉。
009 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
010 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
011 天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
012 明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
013 夫小惑易方，大惑易性。
014 天地有大美而不言。
015 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
016 以俗观之，贵贱不在己。
017 毁道德以为仁义，圣人之过也。
018 无名故无为，无为而无不为。
019 故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。
020 虎之与人异类而媚养己者，顺也。
021 为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
022 得至美而游乎至乐，谓之至人。
023 毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
024 与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
025 天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
026 德无不容，仁也；道无不理，义也。
027 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
028 凡人心险于山川，难于知天。
029 鱼处水而生，人处水而死。
030 怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
031 名止于实，义设于适。
032 朴素而天下莫能与之争美。
033 至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
034 反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
035 生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
036 荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。
037 贵贱之分，在行之恶美。
038 乐全之谓得志。
039 无转而行，无成而义，将失而所为；无赴而富，无殉而成，将弃而天。
040 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
041 大辩不言，大仁不仁。
042 夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。
第2章问心篇
043 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
044 听止于耳，心止于符。
045 非彼无我，非我无所取。
046 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
047 礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
048 同乃虚，虚乃大。
049 名也者，相轧也；知也者，争之器也。
050 物而不物，故能物物。
051 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
052 无所于逆，粹之至也。
053 天下莫大于秋豪之末，而大山为小。
054 彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。
055 则知有所困，神有所不及也。
056 彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。
057 无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
058 登高不可以为长，居下不可以为短。
059 剋核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。
060 无人之情，故是非不得于身。
061 过而弗悔，当而不自得也。
062 终其天年而不中道夭者：是知之盛也。
063 其耆欲深者，其天机浅。
064 天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。
065 无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。
066 吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。
067 不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
068 若其残生损性，则盗跖亦伯夷已。
069 故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。
070 无为也而后安其性命之情。
071 目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
072 以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。
073 多知为败。
074 解心释神，莫然无魂。
075 夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。
076 忘乎物，忘乎天，其名为忘己。
077 德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。
078 通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。
079 至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。
080 澹然无极，而众美从之。
081 知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
082 至乐无乐，至誉无誉。
083 凡外重者内拙。
084 始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
085 吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！
086 弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。
087 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
088 除日无岁，无内无外。
089 士有道德不能行，惫也。
090 忘其肝胆，遗其耳目。
091 井蛙不可以语于海者，拘于虚也。
092 故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。
第3章处世篇
093 方存乎见少，又奚以自多！
094 圣人藏于天，故莫之能伤也。
095 尸祝不越樽俎而代之矣。
096 天地一指也，万物一马也。
097 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
098 且有大觉而后知此其大梦也。
099 知止乎其所不能知，至矣。
100 今吾朝受命而夕饮冰。
101 知命不能规乎其前，丘以是日徂。
102 鉴明则尘垢不止，止则不明也。
103 天不产而万物化，地不长而万物育。
104 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。
105 唯止能止众止。
106 是以人恶有其美也，命之曰菑人。
107 千世之后，其必有人与人相食者也。
108 绝迹易，无行地难。
109 大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
110 无所可用，故能若是之寿。
111 虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至。
112 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
113 天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。
114 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
115 人含其德，则天下不僻矣。
116 闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。
117 素朴而民性得矣。
118 物者莫足为也，而不可不为。
119 九征至，不肖人得矣。
120 循于道之谓备，不以物挫志之谓完。
121 相濡以沫，不如相忘于江湖。
122 至言不出，俗言胜也。
123 吾始乎故，长乎性，成乎命。
124 静则无为，无为也则任事者责矣。
125 以众小不胜为大胜。
126 倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！
127 人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。
128 夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
129 礼义法度者，应时而变者也。
130 以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
131 物固相累，二类相召也。
132 彼知美而不知之所以美。
133 人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
134 吾长见笑于大方之家。
135 梁丽可以冲城，而不可以窒穴。
136 盖师是而无非，师治而无乱乎？
137 周将处乎材与不材之间。
138 人能虚己以游世，其孰能害之！
139 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
140 行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！
141 为其服者，未必知其道也。
142 知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也。
143 日出而作，日入而息。
144 爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。
145 安危相易，祸福相生。
146 穷则反，终则始。
147 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
148 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
149 不知处阴以休影；处静以息迹，愚亦甚矣！
150 逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。
151 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
152 苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
153 一尺之棰，日取其半，万世不竭。
154 古之至人，先存诸己而后存诸人。
155 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。
156 其作始也简，其将毕也必巨。
157 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
158 物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
159 泛若不系之舟，虚而敖游者也。
160 本乎天，位乎得。
第4章死生篇
161 死生如昼夜。
162 善养生者，若牧羊然。
163 安时而处顺，哀乐不能入也。
164 直木先伐，甘井先竭。
165 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。
166 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
167 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
168 见得而忘其形；见利而忘其真。
169 所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
170 夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
171 独有之人，是谓至贵。
172 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
173 视丧其足犹遗土也。
174 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
175 吾与日月参光，吾与天地为常。
176 睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
177 其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也。
178 纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
179 知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
180 万物皆出于机，皆入于机。
181 达生之情者，不务生之所无以为。
182 世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！
183 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。
184 无受天损易，无受人益难。
185 偃鼠饮河，不过满腹。
186 养志者忘形，养形者忘利。
187 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
188 下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视日，上之质若亡其一。
189 人生天地之间，若白驹之过郤。
190 祸福淳淳，至有所拂者而有所宜。
191 夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！
192 道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。
193 以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。
194 去小知而大知明，去善而自善矣。
195 知足者不以利自累也。
196 蘧伯玉行年六十而六十化。
197 不能自胜而强不从者，此之谓重伤。
198 万物一府，死生同状。
199 达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
200 正获之问于监市履狶也，每下愈况。

常见问题

这本书与其他解读庄子的著作有何不同？

本书更侧重于将庄子思想与现代人的生活压力和精神需求相结合,强调实用性和心灵引导,而非单纯学术阐释。

是否需要先读过《庄子》原书才能理解？

不需要,本书设计为入门读物,包含了必要的原文引述和解释,可直接阅读。

书中是否涉及庄子思想的批判或争议讨论？

本书主要以正面阐释和应用为主,较少涉及学术界的争议或批判性分析,注重生活化的启发。

读者评论

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作者简介

沈智作者

沈智是一位专注于中国古典思想与古代诗词解读的作者，公开资料有限，其生平信息如国籍、生卒年及教育背景均未见记载。目前库内收录其作品八种，包括《孙子的正合奇胜》《诗经的无邪之音》《孔子的生命智慧》《老子的生命真言》《史记的明镜之鉴》《庄子的生命本真》《孟子的生命哲学》与《韩非子的为事法度》。从这些作品可以看出，沈智的写作主要围绕东方哲学与古代诗词展开，善于从先秦诸子及经典文本中提炼人生智慧，以贴近现代读者的方式阐释传统思想。其解读兼顾文本原意与现实关照，语言平实，注重可读性，适合希望从古典中汲取处世与修身之道的普通读者阅读。

黄玉兰作者

黄玉兰是一位公开资料有限的作者，其作品涉及物联网技术与东方哲学两类题材。在技术领域，著有《物联网：射频识别(RFID)核心技术详解（第3版）》《物联网概论（第2版）》和《物联网技术导论与应用》，围绕射频识别、物联网基础概念与技术应用展开，写作偏重概念梳理与工程实践的结合，适合作为相关课程教材或入门参考。在哲学领域，另著有《庄子的生命本真》，从生命本真的角度解读庄子思想。其作品常见分类为计算机综合、考试与东方哲学，显示出跨领域的写作兴趣。总体而言，黄玉兰的写作兼顾技术教学与传统文化阐释，在物联网教材编写与庄子研究方面均有一定积累，但因生平信息稀少，其学术背景与身份尚待进一步查证。