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内容简介
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。
编辑推荐
本书围绕“祭祀”这一华夏礼典的核心概念展开，从礼有五经、莫重于祭的总纲出发，梳理天神、地祇、人鬼三类祭祀对象，并说明祀、祭、享的称名之别。资料还涉及《周礼》《礼记》及《礼记正义》《大学衍义补》等文献对祭祀观的解释，以及“神不歆非类，民不祀非族”所体现的等级秩序：天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先与灶神。书中也触及灵魂观念与早期祭祀的朴素形态，如偶像塑造、献食歌舞等。对想系统了解传统祭祀制度的读者而言，这是一份提纲挈领的读本，可作为礼学入门的框架性材料，再循此深入原典。
适合谁读
适合
- 礼学与民俗学入门者，建立祭祀制度框架
- 传统文化爱好者，了解天神地祇人鬼分类
- 历史教师，备课古代礼制与节俗内容
- 对清明等祭祖节日来源感兴趣的读者
不适合
- 期待详细仪式操作手册的实践者
- 需要专题深度考证的资深研究者
- 只想读轻松故事型文化读物的人
阅读建议
- 先抓住天神、地祇、人鬼三分法，再记祀、祭、享的对应关系。
- 结合《周礼》《礼记》原文片段对读，理解等级规定的来源。
- 把清明、端午、重阳祭祖内容与节俗知识联系起来思考。
- 读后可整理一张祭祀对象与主祭者等级的简表，便于复习。
出版社简介
巴蜀书社
中国 · 成立于 1983 年
巴蜀书社（Bashu Publishing House）是一家以整理出版中国古代文化典籍为核心的出版社，主要出版方向涵盖古典文学、东方哲学、古代诗词与教育类经典。库内现有图书1075种，代表图书包括《红楼梦》《兰亭集序》《人间词话》《出塞》等，涉及曹雪芹、王羲之、王国维、王昌龄、刘勰、严羽等作者的作品，体现了该社在文学经典、诗词评点与哲学读物方面的出版侧重。其出版特色在于围绕古代典籍与经典作品展开，注重文本的整理与呈现。关于该社更详细的出版背景与丛书规划，公开资料有限，此处仅依据库内图书信息作简要介绍。
目录
- 版权信息
- 祭祀
常见问题
“神不歆非类，民不祀非族”该怎么理解？
这句话强调祭祀的族群与等级边界：神灵不享用非其族类的祭品，民众也不祭祀不属于自己族系的对象。它反映了古代祭祀的严格身份限制，天子、诸侯、士庶各有其祭祀范围，越级或错祀都被视为不合礼制。
天神称祀、地祇称祭、宗庙称享，有什么区别？
三者是祭祀对象不同而称名有别：祭天神的礼称为祀，祭地祇称为祭，祭宗庙祖先称为享。这种区分体现古人对祭祀对象的分类意识，也影响后世礼书中的用词规范，阅读时可留意各词出现的语境。
这本书能帮助理解清明节祭祖吗？
可以起到背景铺垫作用。书中说明士庶主要祭祀己身祖先，并提及清明、端午、重阳为祭祖日，能帮助读者把节日习俗放回传统祭祀等级与观念的框架中理解，但具体节俗演变仍需参考民俗学资料。
书里提到《大学衍义补》，需要先读它吗？
不必先读。《大学衍义补》是资料中列举的解释祭祀观的文献之一，属于延伸参考。初读时可先把握本书给出的祭祀分类与等级主线，有余力再循书目查阅原典，避免一开始陷入大部头注疏。
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读者评论
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作者简介
佚名
作者
佚名并非真实人名，而是汉语中对作者姓名不详、失传或未署名的统称。其国籍与生卒年俱不可考，公开资料有限，只能从其名下作品见其面貌。库内收录佚名作品达2078种，涵盖医学、经典作品、历史读物、古代诗词、古典文学与哲学读物等类别，代表作品有《黄帝内经灵枢》《孟子》《尚书》《古诗十九首》《全宋词》《孔雀东南飞》等。这些作品多经长期流传、整理而成，或出自民间集体创作，或原作者姓名湮没于岁月。中国古代《诗经》《大学》及大量民间话本、戏曲因作者无从查考，均以佚名署之。佚名之作跨越经史子集与医典诗词，题材广博，文风因书而异，或古朴简奥，或清丽自然，是了解中国古代思想、医学与文学的重要材料，影响深远。
