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内容简介
明末清初的黄宗羲，别号梨洲老人，是一位具有特殊地位的启蒙主义思想家。他结合孟子的民本论思想，破天荒的提出皇帝是“天下之大害”者，反对君主专制。他说：“天子之所是，未必是。天子之所非，未必非。”当皇帝的人：“以我之大私，为天下之大公。”当大臣的人：“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”进而提出：“天下为主，君为客。”要求提高人民群众的权利、地位。其思想虽然受到压制，但是薪火相传，最终影响到清末的维新变法和辛亥革命。
梁启超和谭嗣同曾经将他的《明夷待访录》摘录、印刷数万本，秘密散布，以作为宣传民主主义的工具，结果信奉者日众，于晚清思想之骤变，极有力焉。而《破邪论》则是他完成《明夷待访录》三十年之后的又一力作，内容涵盖宗教、经济、历史、经学、科举等许多方面，可视为《明夷待访录》的续论及补充。
编辑推荐
《破邪论》是黄宗羲完成《明夷待访录》三十年后的续论与补充，篇幅不大，却横跨宗教、经济、历史、经学、科举等多个论域，呈现出梨洲老人晚年更趋圆熟的政治与社会思考。书中延续并深化了“天下为主，君为客”的民本立场，对君主专制的批判锋芒不减，同时把视线投向制度运作与风俗人心的具体层面，使抽象的启蒙理念落到可讨论的问题上。对今天的读者而言，它的价值不在于提供现成答案，而在于展示一位明清之际思想家如何以经典为据、以现实为问，逐层拆解习以为常的制度与观念。阅读时可将其与《明夷待访录》对读，更能看出作者思想的延续与修正；也可把它放在晚清维新与辛亥革命的思想脉络中理解，体会早期启蒙资源如何被后世重新激活。适合慢读、批注式阅读，尤其适合对明清思想史、政治哲学和中国近代思想转型有兴趣的读者。
适合谁读
适合
- 对明清之际思想史与政治哲学有兴趣的读者
- 希望理解《明夷待访录》后续发展的研究者与爱好者
- 关注中国近代维新与革命思想渊源的人
- 需要研读民本论与反专制论述的高校文史专业学生
不适合
- 只想读轻松通俗历史故事、不愿接触文言论述的读者
- 期待系统传记式生平叙述而非思想文本的人
- 缺乏基本古文阅读耐心、需要现代白话改写版的人
阅读建议
- 先通读《明夷待访录》核心篇目，再读本书，便于看出三十年间的思想变化。
- 按宗教、经济、科举等主题分块阅读，每读完一节写两三句提要，理清论证线索。
- 结合晚清维新派对黄宗羲的接受材料对读，理解文本在后世的传播与再解释。
- 遇到征引经史处可随手查注，不必强求一次读透，第二遍再处理细节。
目录
- 版权信息
- 题辞
- 从祀
- 上帝
- 魂魄
- 地狱
- 分野
- 唐书
- 赋税
- 科举
- 骂先贤
常见问题
没读过《明夷待访录》能直接读《破邪论》吗？
可以，但建议先了解《明夷待访录》中“天下为主，君为客”等基本主张。本书被视为其续论与补充，若完全陌生，容易把部分论述当成孤立观点。先读提要或选篇，再进入本书，理解会更顺畅。
本书与《明夷待访录》是什么关系？
据资料，本书是黄宗羲完成《明夷待访录》三十年之后的又一力作，内容涵盖宗教、经济、历史、经学、科举等方面，可视为《明夷待访录》的续论及补充。两者对读，能看出作者思想的延续与调整。
书中主要涉及哪些方面的内容？
资料显示，本书内容涵盖宗教、经济、历史、经学、科举等许多方面，并延续了对君主专制的批判与民本立场。它不是单一主题的专论，而是多论域的思想札记，阅读时宜按主题梳理。
读这本书需要怎样的古文基础？
本书为黄宗羲原著，属文言论述，需要一定的古文阅读能力。若基础较弱，可选择有注释或译解的版本，先把握每节主旨，再处理典故与论证细节，不必因个别难句停滞。
读者评论
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作者简介
黄宗羲
作者 · 中国 · 1610–1695
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，世称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家、史学家。早年参加复社，清兵南下时组织世忠营抗清；失败后隐居讲学著述，屡辞清廷征召。其代表作《明夷待访录》批判君主专制，议论犀利，兼有政论与纪实色彩；《明儒学案》《宋元学案》梳理学术源流，开中国学术思想史先河，为浙东学派开创者。库内收录其作品十五种，涵盖政治、东方哲学、民间文学、文学鉴赏与兵制等题材，行文质实有据，善以史论政。
