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内容简介
《中国笑话史》是文史学者王学泰（1942—2014）生前的一部遗作，也是目前首部以中国笑话的发生、发展史为研究对象的学术专著。作者先以“笑”的情绪机制、笑话的构成要素、心理基础与文体概念为研究起点，再以《周易》《诗经》《左传》《国语》《史记》《汉书》《晋书》《世说新语》等典籍为史料依据，把中国笑话的演进划分为三个时期：萌芽时期（西周至春秋）的笑话散见于经史文献，记录简略而多带嘲讽；附庸时期（战国至东汉）的笑话依附于子书、史书，是诸子说理与游说的工具，庄子、韩非子都留下了大量寓言体的笑话；自觉时期（魏晋）文人嘲谑成风，《笑林》《世说新语》出现，笑话成为独立文体。书中还讨论了一些有趣的现象，如春秋战国笑话偏爱以“宋人”为主角，秦代因文化统一而笑话记载稀少，以及“笑话”一词在宋代文献中的最早出现。全书五章，文风兼具学术严谨与可读趣味，既是一部文体史，也是一部借笑声观察社会心态与人间百态的文化史，填补了笑话史在中国社会文化史研究上的空白。
编辑推荐
中国人常被认为严肃拘谨、不擅幽默，而这本书恰好给出一个反证：从《诗经》《左传》里的讥讽，到诸子寓言里那些至今仍在用的“刻舟求剑”“守株待兔”，再到魏晋名士的机智对答，幽默一直藏在中国文化深处。王学泰先生是研究游民文化与流民社会的名家，晚年以笑话为题，用考据功夫和随笔笔法做了一件前人没做过的事：为笑话立传。他既不放低标准，把每则材料放回社会语境中读；也不板起面孔，读来常有被古人逗笑又被其处境击中的时刻。尤其值得留意的是他对笑话做过的那句话的判断——幽默是一种人生态度，所以笑过之后，往往是深思与眼泪。对文学史、文化史爱好者来说，这是一部能读得下去、也能当工具书常翻的扎实之作。
适合谁读
适合
- 对中国文化史、民俗与语言趣味感兴趣的普通读者
- 古代文学、古典文献专业的本科与研究生，可作参考
- 愿意从史料角度理解“中国式幽默”的杂文随笔读者
- 喜欢《世说新语》、诸子寓言等古典文本的阅读者
不适合
- 只想读段子合集、找现成笑话乐子的读者，本书偏学术
- 期待从唐宋一直讲到当代的读者，本书主要止于魏晋
阅读建议
- 可先读第一章关于“笑”与笑话概念的部分，再进入三阶段的章节，理清框架。
- 读到具体篇目时，不妨翻出《庄子》《韩非子》《世说新语》原文对照，体会更佳。
- 书中涉及大量古籍与版本，遇到不熟悉的书名最好边读边做笔记，不要急于推进。
- 当作文化史随笔来读，每天一两节，比通宵刷完更容易吸收。
出版社简介
广西师范大学出版社
中国 · 成立于 1986 年
广西师范大学出版社是一家以文学、外国文学与历史读物见长的出版社。库内1175种图书显示，该社在经典作品与散文杂著方面积累较深，如《恶之花：波德莱尔诗歌集注》《雪国》《都柏林人》《野棕榈》等外国文学名著，以及《周作人散文全集》等现代散文整理成果。历史与哲学读物亦占一定比重，《爪牙：清代县衙的书吏与差役》《太平天国的历史和思想》等选题体现对清代基层制度与近代史的关注。艺术文献方面有《十竹斋书画谱》全16册。作者资源包括夏尔·波德莱尔、川端康成等外国作家，译注者刘楠祺、邹波，以及锺叔河、白德瑞、尤陈俊等学者。因公开资料有限，其出版特色仅据库内图书概括，整体呈现兼顾中外文学经典与人文社科学术著作的面貌。
常见问题
这本书是不是一本古代笑话段子的选集？
不是。它是一部研究著作，重点在于梳理笑话从经史附庸到独立文体的演变，选用材料是为了论证，而不在于集中呈现笑点；但书中举了大量具体例子，读起来并不乏味。
内容只写到魏晋，是不是没写完？
确实如此。王学泰先生生前未及完成全书，现存稿主要论述西周至魏晋的萌芽、附庸与自觉三个时期，个别论述延伸到两宋，因此读者应把它看作一部未完成的开创性著作。
需要具备很高的古文基础吗？
不必精通，但书中所引多是原始典籍，古文基础较好会读得更顺；普通读者可跳过部分引文，先把握作者的论证与结论。
为什么春秋战国的笑话总是拿宋人开玩笑？
作者在书中专门讨论了这一现象，认为可能与宋国承袭殷商遗民、文化身份特殊有关，这也反映出笑话往往针对特定群体的社会心理，而不单纯是文字游戏。
读者评论
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作者简介
王学泰
作者 · 中国 · 1942–2018
王学泰（1942—2018）是中国社会科学院文学研究所研究员、研究生院教授，北京人，祖籍山西清源。他长期兼擅文学史与文化史的交叉研究，最为人熟知的是对中国游民与流民文化的系统考察，著有《游民文化与中国社会》《中国流民》《监狱琐记》等。其写作善于从社会结构与日常经验切入文学文本，把看似边缘的江湖世界、笑话传统与正统文史脉络并置观照，视野开阔而笔调平实。本站收录的《水浒江湖：理解中国古代社会的另一条线索》与《王学泰文集：中国笑话史》即体现这一路向：前者借小说解读社会，后者以笑话勾稽文化心态，兼具学术性与可读性，可供关注经典作品与文学鉴赏的读者参考。
