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内容简介
中国历史上取得“立德、立功、立言三不朽”成就者几希，明代大儒王阳明便是其中之一。他少年丧母，青年染疾，中年仕途更是屡屡受挫，但这些困难均未能阻挡他大放异彩，最终跻身圣人之列。这位传奇人物是如何在生活、思考中探索和实践，成就了一番辉煌业绩的？我们或许可以从他知行合一的心学智慧中找到答案。本书从王阳明的心学典籍中精选了经典语录165条，分为立志、良知、教育、用兵、修行、处友、政治、为学、修心九个部分，用通俗易懂的语言对其进行了全面而深入的阐述。希望助你从中获得顿悟，不再困惑和纠结，内心平静而强大，人生从此破局，勇猛而精进。
编辑推荐
《知行合一》是鸿飞扬通过岳麓书社出版的一部深入探讨中国传统哲学思想与现代生活实践相结合的著作。作者以王阳明心学中的核心概念‘知行合一’为起点，不仅阐释了其经典内涵，更致力于将其延伸至当代人的精神困境与行为选择中。书中避免了艰涩的纯理论堆砌，而是通过大量历史典故、现实案例以及作者个人的体悟，构建了一座连接古代智慧与现代生活的桥梁。
从内容结构看，本书并非简单的哲学普及读物。前半部分系统梳理了‘知行合一’思想的源流与发展，辨析了‘知’与‘行’在儒家语境中的深刻关联，澄清了常见的误解。后半部分则极具现实关怀，探讨了如何在企业管理、个人成长、人际关系及内心修养中具体运用这一原则。作者的论述平实而恳切，体现出一种将高远理想落于日常践履的务实态度。
本书的阅读价值在于其‘双向打通’的尝试：一方面帮助现代读者理解传统文化的精髓，不流于表面；另一方面赋予古老思想以鲜活的时代生命力，提供了切实的自我审视与行动指引。对于在快节奏生活中感到知易行难、内心割裂的读者，本书或能带来深刻的启发与平静的力量。其豆瓣评分稳定在8.0以上，也反映了读者对其内容深度与实用性的认可。
适合谁读
适合
- 对中国传统哲学，特别是阳明心学感兴趣，希望了解其现代意义的读者
- 在个人成长或职业发展中感到‘知道却做不到’，希望寻求突破的实践者
- 企业管理者和团队领导者，希望从东方智慧中汲取管理与人本思想灵感
- 喜欢结合历史与现实案例进行思考，享受思想碰撞的深度阅读爱好者
不适合
- 寻求轻松娱乐或快餐式阅读的读者，本书需要一定的专注与思考
- 期望获得绝对标准化、步骤化行动指南的读者，本书更侧重于理念启发与根本原则
阅读建议
- 建议先通读全书，把握‘知行合一’的理论框架，再结合自身实际对重点章节进行精读与反思
- 阅读时可准备笔记，记录下引发共鸣或疑问的观点，并尝试联系自己生活中的具体事件进行分析
- 不必急于求成，可将本书作为一段时间内的思考伴侣，在实践中反复体会书中的理念，可能会有更深的领悟
出版社简介
岳麓书社
中国 · 成立于 1982 年
岳麓书社是一家以整理出版中国古典文学与传统文化读物见长的出版社，库内图书集中于古典文学、哲学读物、东方哲学、军事与社会文化等方向。代表图书包括《红楼梦》《三国演义》《西游记》《水浒传》《聊斋志异》等绣像珍藏本，以及《苏格拉底对话录》《孔子与论语》《战争：人性、社会与被塑造的历史》等。作者资源涵盖曹雪芹、罗贯中、吴承恩、蒲松龄、施耐庵等古典作家，也收录色诺芬、朱正、邝健行等中外作者。该社注重文本整理与插图珍藏相结合，兼顾学术性与大众阅读，形成以古典名著普及读物为特色、兼及哲学与社会文化议题的出版格局。限于公开资料有限，此处侧重库内图书所体现的出版方向。
目录
- 版权信息
- 序言一 为什么说阳明学是医治灵魂的良方？
- 序言二 为什么说王阳明是东方文艺复兴的巨星？
- 立志篇
- 1.立志贵专一
- 2.举业不患妨功，惟患夺志
- 3.君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也
- 4.夫志犹种也，学问思辩而笃行之，是耕耨灌溉以求于有秋也
- 5.君子之学，无时无处而不以立志为事
- 6.为人臣者，上有益于国，下有益于民，虽死亦甘为之
- 7.能下人，是有志；能容人，是大器
- 8.须怜绝学经千载，莫负男儿过一生
- 9.志不立，天下无可成之事
- 10.夫志士仁人皆心有定主，而不惑于私者也
- 11.世俗之荣辱，决非君子之所为欣戚也
- 12.夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也
- 良知篇
- 13.无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
- 14.心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也
- 15.天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日
- 16.能戒慎恐惧者，是良知也
- 17.良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此
- 18.“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义
- 19.思是良知之发用。盖思之是非邪正，良知无有不自知者
- 20.君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已
- 21.世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家
- 22.今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜
- 23.尔那一点良知，是尔自家的准则
- 24.良知在人，随你如何，不能泯灭
- 25.人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金
- 26.良知是造化的精灵
- 27.良知是你的明师
- 28.良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了
- 29.良知只是个是非之心，只是非就尽了万事万变
- 30.圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日
- 31.学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人
- 32.“良知”二字真吾圣门正法眼藏
- 33.所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也
- 34.夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所恶也；良知之好，真吾之好也，天下之所同好也
- 35.良知即天道
- 36.夫良知，一也。以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精
- 37.心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已
- 教育篇
- 38.学校之中，惟以成德为事
- 39.今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已
- 40.人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了
- 41.元声只在你心上求
- 42.学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当
- 43.你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在
- 44.无有为善而不蒙福，无有为恶而不受殃
- 45.风俗不美，乱所由兴
- 46.务洗贪鄙之俗，共敦廉让之风
- 47.种树者必培其根，种德者必养其心
- 48.致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣
- 49.日趋于和平而大会于中正。斯乃圣贤之德之归矣
- 用兵篇
- 50.出其所不趋，趋其所不意
- 51.兵无定势，谋贵从时
- 52.胜败由人，兵贵善用
- 53.夫盗贼之患，譬如病人，兴师征剿者，针药攻治之方；建县抚辑者，饮食调养之道
- 54.责任之不专，无以连属人心；赏罚之不重，无以作兴士气；号令之不肃，无以督调远近
- 55.举动由己，呼吸从心
- 56.用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔
- 修行篇
- 57.人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”
- 58.知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成
- 59.人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己
- 60.破山中贼易，破心中贼难
- 61.人要随才成就，才是其所能为
- 62.人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精
- 63.桀、纣心地如何做得尧、舜事业
- 64.大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处
- 65.精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然
- 66.攻吾之短者是吾师
- 67.吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫
- 68.圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳
- 69.谦者众善之基，傲者众恶之魁
- 70.圣人之道坦如大路
- 71.修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地
- 72.患难忧苦，莫非实学。横逆之加，最是动心忍性砥砺切磋之地
- 73.本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。人孰无过？改之为贵
- 74.道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身，是以徒腾颊舌，未能不言而信
- 75.眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣
- 76.凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得：此非天下之
- 77.若自己病痛未能除得，何以能疗得天下之病
- 78.功夫只是要简易真切。愈真切，愈简易；愈简易，愈真切
- 79.心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不弛。七者备而君子
- 80.常快活便是功夫
- 81.扩大公无我之仁，明改过不吝之勇
- 82.为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦
- 83.毫厘何所辨？惟在公与私。公私何所辨？天动与人为
- 84.险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风
- 85.天道虽远，至诚而不动者，未之有也
- 86.君子以忠信为利，礼义为福
- 87.夫警惕者，万善之本，而众美之基也
- 88.夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一
- 89.不贵于无过，而贵于能改过
- 90.众方嚣然，我独渊默。中心融融，自有真乐
- 91.谦，德之柄，惟德之基。故地不谦不足以载万物，天不谦不足以覆万物，人不谦不足以受天下之益
- 92.予惟天下之事，其得之也不难，则其失之也必易；其积之也不久，则其发之也必不宏
- 93.仅把毁誉供一笑，由来饥饱更谁知
- 94.殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全
- 95.胸中须常有舜禹有天下不与气象
- 96.学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽
- 97.悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病
- 处友篇
- 98.处朋友，务相下则得益，相上则损
- 99.大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是
- 100.与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之
- 101.自古有志之士，未有不求助于师友
- 政治篇
- 102.繁文益盛，天下益乱
- 103.严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思
- 104.天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣
- 105.至善也者，明德亲民之极则也
- 106.因才器使，朝廷之大政也；量力受任，人臣之大分也
- 107.众心一散，不可以复合；事机一去，不可以复追
- 108.不加赋而财足，不扰民而事办
- 109.天下之事，成于责任之专一，而败于职守之分挠
- 110.夫聚敛以为功，臣之所素耻也；掊克以招怨，臣之所不忍也
- 111.财者民之心也，财散则民聚；民者邦之本也，本固则邦宁
- 112.任贤图治，得人实难，其在边夷绝域反覆多事之地，则其难尤甚
- 113.惟国是谋，与人为善
- 114.官务以国家大难为心，尽心竭力
- 115.诚于爱民者，不徒虚文之举，忠于谋国者，必有深长之思
- 116.大道即人心，万古未尝改
- 117.夫权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善
- 118.郡县之职，以亲民也。亲民之学不明，而天下无善治矣
- 119.事苟庇民，岂吝小费；功有实效，何恤浮言
- 120.修己便是明明德，安百姓便是亲民
- 121.但举大事，须顺民情
- 122.当多难之日，事宜从权，庶克有济
- 123.朝廷用人，不贵其有过人之才，而贵其有事君之忠
- 为学篇
- 124.为学须有本原，须从本原上用力，渐渐“盈科而进”
- 125.为学须得个头脑，工夫方有着落
- 126.为学大病在好名
- 127.吾人为学紧要大头脑，只是立志
- 128.凡学问之功，一则诚，二则伪
- 129.夫道，天下之公道也；学，天下之公学也
- 130.若离了事物为学，却是著空
- 131.圣人之学，只是一诚而已
- 132.君子论学，固惟是之从，非以必同为贵
- 133.为学直是先要立本
- 134.杀人须就咽喉上著刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣
- 135.凡人之学，不日进者必日退
- 136.民人社稷，莫非实学
- 137.凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用
- 138.圣人之学，以无我为本，而勇以成之
- 139.勿以无过为圣贤之高，而以改过为圣贤之学
- 140.夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德
- 141.养心莫善于义理，为学莫要于精专
- 142.明学术，变士风，以成天下治
- 143.圣贤之学，心学也。道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙，《六经》以为户牖，四子
- 144.惟古为学，在求放心。心苟或放，学乃徒勤
- 145.夫君子之学，先立乎其大者，而小者不能夺
- 146.君子之学，以变化其气质
- 147.与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷
- 修心篇
- 148.心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎
- 149.圣人之心如明镜，只一个明，则随感而应，无物不照
- 150.知昼夜即知死生
- 151.佛氏不著相，其实著了相；吾儒著相，其实不著相
- 152.天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明
- 153.你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外
- 154.孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来
- 155.天下事不能尽如人意。大抵心病愈则身病亦自易去
- 156.一一世事，如狂风骤雨中落叶，倏忽之间，宁复可定所耶
- 157.循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也
- 158.一，天下之大本也；精，天下之大用也
- 159.心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧
- 160.圣人之学，心学也。学以求尽其心而已
- 161.夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也
- 162.即从初心，死无所避
- 163.安受尔命，宁奈尔心
- 164.吾儒亦自有神仙之道
- 165.君子养心之学如良医治病，随其虚实寒热而斟酌补泄之，是在去病而已
- 附录
- 附录一 王阳明一生的七个数字
- 附录二 阳明年表及大事记
- 附录三 阳明心学歌
常见问题
这本书和王阳明的《传习录》有什么区别？
《传习录》是王阳明言行、书信的汇编，是经典原著。本书《知行合一》则是作者鸿飞扬基于对阳明心学的理解，结合现代语境进行的阐释、延伸与应用探讨，更侧重于古典思想的现代转化与实践指导，可作为阅读原典前后的辅助与拓展。
没有哲学基础的读者能看懂吗？
可以。作者在阐述核心概念时力求清晰易懂，并辅以大量故事和案例，降低了入门门槛。关键在于保持开放的心态跟随作者的思路，即使最初对某些术语感到陌生，也能在后续的上下文和举例中获得理解。
这本书主要讲个人修养，对工作有帮助吗？
有帮助。书中专门探讨了‘知行合一’在组织行为、领导力、决策与执行力等方面的应用。它并非提供具体技术工具，而是从思维模式和心性修养的层面，探讨如何实现更真诚的沟通、更一致的决策和更坚定的行动，这对提升工作效能和团队凝聚力有深层次的助益。
读者评论
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作者简介
鸿飞扬
作者
鸿飞扬是一位目前公开资料有限的作者，其代表作品为《知行合一》，常见分类归入东方哲学。从现有信息看，鸿飞扬的写作围绕中国传统哲学中的知行关系展开，这一主题在中国思想史中源远流长，涉及认识与实践、道德修养与日常行动之间的关联。作者以“知行合一”为题，说明其关注点不在抽象概念的堆砌，而在于把哲学命题落回人的行为与修养层面。由于库内仅收录其作品一种，生卒年、国籍、教育背景与具体经历均无从确认，暂不能对其生平作更多介绍。读者若希望了解其思想取向，可结合《知行合一》的题材与论述方式加以把握；后续若有更完整的作者资料，可再作补充。
