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内容简介
《推背图》是中国古代流传最广、影响最大的谶纬预言书之一，相传成书于唐贞观年间，由太史令李淳风与星象家袁天罡合撰。书名取自全书末象“万万千千说不尽，不如推背去归休”一句，意为推演至无穷，最终只能推背归去、止于无言。 全书按六十甲子排列，共六十象，每一象由“卦、图、谶、颂”四部分组成：先标一卦，次配一图，图下附四句隐晦的谶语，再以一首七言“颂曰”律诗作结，以象征、谐音、拆字等手法暗指历代治乱兴亡。其理论根基是《周易》的象数体系，把天下分久必合、合久必分的循环史观，与由帝制时代经共和时代走向“天下一家”的大同史观编织为一体。 由于屡屡触及政权更替的忌讳，此书自宋代起便多次被禁。宋太祖曾令取旧本“紊其次序而杂书之”，以乱其真；元代更明令私藏者治罪。因此传世版本极为复杂：已知有彩绘明抄本、明钞本（无图）、明钞本、清初潘氏八喜楼钞本、清末石印本，以及流传最广的金圣叹批注本（学界多认为其成书较晚）。二十世纪初敦煌发现的《大云经疏》写本中已引及《推背图》谶语，是现存最早的文献线索之一。 今天读者所见的《推背图》，多是金批本的整理、图解或解读本。阅读时应把它当作一份承载古代政治哲学、历史观念与易学象数思维的文化文本，而非可验证的预言工具；对书中“应验”之说，宜结合版本流传史保持审慎。
编辑推荐
这是一部让人又爱又疑的奇书。爱它，是因为六十幅图像、六十首谶颂，竟能用最简省的笔墨勾勒出千余年治乱兴亡的轮廓，读来如解谜；疑它，是因为所谓“应验”，多半是后人以已知的历史回填模糊的文本。 正因如此，读《推背图》最忌两种态度：一是奉为神谕、逐象对号入座；二是嗤为迷信、一概弃之。更好的读法，是把它放回它产生的思想土壤——《周易》的象数传统、汉唐的谶纬风气、宋元明清屡禁不绝的民间传播史。看清这一点，书中那些隐语与卦象便不再是神秘的密码，而是一套古人理解历史、安顿人心的符号系统。 本版条目对应的通行读本，多以金圣叹批注本为底本，逐象配以图解与疏解，兼顾原文与背景。对初次接触的读者，它能提供一条相对清晰的入门路径；对研究者，则不妨同时参看彩绘明抄本、敦煌写本等材料，比较异文，才见版本流变的真相。
适合谁读
适合
- 对中国古代谶纬、易学与象数文化感兴趣的读者
- 希望了解《推背图》版本源流与成书争议的历史爱好者
- 喜欢谜语、拆字、隐语解读这类智力游戏的读者
- 从事传统文化普及与文史教学的教师与写作者
不适合
- 希望通过本书预测现实事件、指导决策的读者
- 对神秘主义、术数内容天然排斥的读者
- 期待严谨史学专著、拒绝任何传说成分的学者型读者
阅读建议
- 先读前言与版本说明，弄清所持版本属金批本还是抄本系统，再进入正文。
- 每象先只看图与谶语，自行猜解，再对照注解，能更直观体会其隐语手法。
- 配一本《周易》或象数易学入门书同读，理解卦象与谶颂之间的对应逻辑。
- 读到“应验”处保持警觉，随手记下注解者的推断依据，区分史实与附会。
常见问题
《推背图》真的是唐朝李淳风和袁天罡写的吗？
传统上归于二人合撰，但学界普遍认为现存各本均经后人增改。敦煌《大云经疏》已引及其中谶语，说明唐代确有此类文本流传；而流行本中涉及清代乃至近代的内容，显然成书较晚。
现在流行的版本是哪一种？
流传最广的是所谓金圣叹批注本，六十象，每象有图、谶四句、颂一首，后附“圣叹曰”评语。此本据称清末自圆明园流出，但无权威馆藏，学界多认为其编定年代偏晚。
书里真的预言了历史吗？
谶语本身高度模糊，可作多种解释。所谓“应验”，多是在事件发生之后由读者回填含义，属于事后附会。把它当作古人历史观与政治哲学的表述，比当作预言更可靠。
读这本书需要易学基础吗？
不必精通，但了解八卦、六十四卦的基本符号与“象数”思路，会更容易理解每象为何配某一卦。完全零基础的读者可先读注解本中的卦象说明部分。
读者评论
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作者简介
李淳风
作者
李淳风是中国古代一位生平记载较为模糊的作者，公开资料有限，其确切籍贯、生卒年及仕履经历均难以确考。目前库内收录其作品两种，分别为《乙巳占》与《推背图》。从题材看，《乙巳占》属于古代占候之书，内容涉及天文星象与灾异推断；《推背图》则以谶语配图的形式流传，带有鲜明的预言色彩。两书在民间流传甚广，常被归入命理与术数类，也因文字隐晦、意象丰富而进入文学鉴赏的视野。李淳风的写作风格偏于简练含蓄，善用象征与暗示，其作品对后世的术数文化与通俗文学均有一定影响。
