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内容简介
书契以来，代有歌谣，太史所陈，并称风雅，尚矣，自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，於是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也，唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅，今所盛行者，皆私情谱耳，虽然，桑间濮上，国风剌之，尼父录焉，以是为情真而不可废也，山歌虽俚甚矣，独非卫衙之遗欤，且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假，苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎，抑今人想见上古之陈於太史者如彼，而近代之留於民间者如此，倘亦论世之林云尔，若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功於挂枝儿等，故录挂枝词而次及山歌。
编辑推荐
冯梦龙辑录的《山歌》是明代民间歌谣的重要结集，编者在小序中明确为“田夫野竖矢口寄兴”之作正名，认为山歌虽俚却情真，不与诗文争名故不屑假，并提出“借男女之真情，发名教之伪药”的编选旨趣。这一立场使本书兼具文学与思想史价值：它保存了民间性情之声，也展示了晚明文人如何看待俗文学。阅读本书，重点不在情节，而在语言、情感与观念张力——歌谣的直白俚俗与序文的辩护形成互文，可与《挂枝儿》等民歌时调对读。本次整理保留原书风貌，适合作为俗文学与民歌研究的文本。读者需对明代白话、方言俗语和民歌体式有一定耐心，才能体会其中鲜活的口语节奏与情感表达。
适合谁读
适合
- 研究明代俗文学、民歌与冯梦龙的相关学者和学生
- 对中国民间歌谣和俗曲时调感兴趣的文学读者
- 关注晚明情感观念与名教批判的思想史读者
- 需要民歌语料作参考的民俗与语言研究者
不适合
- 期待读到冯梦龙小说故事或完整叙事的读者
- 对明代白话、方言俗语感到隔膜的初读者
- 只接受典雅诗文、不习惯俚俗表达的读者
阅读建议
- 先读小序，抓住编者“存真”与“发名教之伪药”的编选意图，再进入歌谣正文。
- 把歌谣当口语文本朗读，注意叠字、衬词和方言词的节奏与语气。
- 可与《挂枝儿》及国风传统对读，比较文人记录与民间歌唱的差异。
- 遇到费解俗语先做标记，读完整组后再回头理解，不必逐字死抠。
目录
- 版权信息
- 叙山歌
- 卷一私情四句
- 卷二私情四句
- 卷三私情四句
- 卷四私情四句
- 卷五杂歌四句
- 山歌卷六
- 山歌卷七（私情杂体）
- 山歌卷八（私情长歌）
- 山歌卷九（杂咏长歌）
- 山歌卷十（桐城时与歌）
常见问题
《山歌》和冯梦龙的小说是什么关系？
《山歌》是冯梦龙辑录的民间歌谣集，不是小说。它保存的是田夫野竖口唱的俗曲，与“三言”等小说在文体和功能上都不同。读本书应把它当作民歌与俗文学文本，而不是故事集。
为什么冯梦龙要编一本“俚俗”的山歌？
据本书小序，他认为山歌虽俚却情真，且因不与诗文争名而“不屑假”，可借男女真情揭破名教之伪。编选既是保存民间之声，也带有明确的文学与思想立场，因此本书不只是歌谣汇编。
没有明代白话基础能读吗？
可以尝试，但需要耐心。歌谣多用口语、方言和衬词，初读会有隔膜。建议先读序文了解背景，再选短小歌谣朗读体会语气，配合注释或相关研究著作，逐步进入文本。
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作者简介
冯梦龙
作者 · 中国 · 1574–1646
冯梦龙（1574—1646），字犹龙，号墨憨斋主人，南直隶苏州府长洲（今江苏苏州）人，明代文学家、戏曲家。他毕生从事通俗文学的搜集与整理，编选《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”，成为白话短篇小说的代表总集；另编《情史》《古今谭概》，改订《新列国志》《平妖传》，并曾任福建寿宁知县。其作品题材多取自市井生活与民间传说，语言通俗生动，注重人情世态，对后世白话小说与戏曲影响深远。库内收录其作品二百种，涵盖古典文学、社会小说等分类。
